“From a parlor game meant for royalty, the 78-card Tarot deck has come a long way. It has participated in arcane rituals, carried forward the mystical teachings of secret societies across centuries, and become a powerful tool of self-healing, empowerment, divination, and storytelling.”
Writes Archita Mittra.
প্রথম পর্ব নীতি তুমি কার? নেচার না নারচার? ভারতে যেহেতু নৈতিক বইপত্রের কমতি নেই, বা বলা ভালো পুঁথি গোছের যাই পাওয়া যায়, তাই বেশ “পুরনো চাল ভাতে বাড়ে”- মেনে নিয়ে নীতি বুঝতে বসে যাওয়া যায়। ফলে তার মধ্যে নৈতিকতাকে বোঝার চেষ্টা মানে খড়ের গাদায় সূঁচ খোঁজা। সেদিকে না গিয়ে হাঁটা দিলাম আবারও বিদেশী মনস্তাত্ত্বিকদের …
মরালিটির বালাই — সমাজে নীতি ও মরালের একটি মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ (দ্বিতীয় পর্ব)-সোমালী Read More »
“Kamathipura was in its hey-day, notorious and colourful, criminal activities at an all-time high.
– Manjima Bhattacharjya documents the infamous history of one of India’s oldest brothel zones, placing it in sharp contrast with the narrative of decline that shrouds it today.
“A pandemic is marked by the snuffing out of lives over a vast space, without the defining features of a battlefield, and often with the bane of anonymity; a vast number of deaths without the comforting narrative of a higher cause…”
– Amitrajeet Mukherjee analyses how pandemics are recorded in collective memory.
“নৈতিকতার প্রশ্ন আসলে হর্ষ ও বিষাদের প্রশ্ন। এই কারণেই আমরা একটা পাথরের প্রতি নীতিসম্মত আচরণ করতে দায়বদ্ধ নই। যখন আমাদের আচরণ অপরদের ভালো বা খারাপভাবে প্রভাবিত করার ক্ষমতা রাখে, নৈতিকতার প্রশ্ন তখনই প্রযুক্ত হয়।” লিখছেন সোমালী।
“the saree is the means to show varied political, emotional and physical commitments which always do not align with region and religion, subverting nationalist discourses.”
Paramita Purakayastha contemplates the myriad ways in which the saree became a symbol during the Liberation War.
“হ্যাঁ, নদী আমার কাছে জীবনের প্রবহমানতারই প্রতীক। চারপাশে কত কিছু ঘটে, কিন্তু নদী নিরবচ্ছিন্নভাবে বয়েই চলে। আমাদের শিল্পীদের জীবনও তো তাই।” …
বাংলাদেশের বিকল্পধারার চলচ্চিত্রের অন্যতম পুরোধা তানভীর মোকাম্মেলের সাক্ষাৎকার গ্রহণে চিরায়ত কুশারী।
Nayanika Mookherjee talks about the sexual Violence, public memories and the Bangladesh war of 1971, interviewing her on behalf of Third Lane.
যুদ্ধশিশুর সন্তান ক্যাটরিনা এবং চুকনগর গণহত্যার প্রত্যক্ষদর্শী এরশাদ আলী মোড়লের স্মৃতিচারণা। অনুলিখনে সাজিদ হোসেন এবং গৌরাঙ্গ নন্দী।
পড়শী ফিরে গেছে নতুন জেগে ওঠা দেশে কিন্তু তাদের অনেকেরই আর ফিরে যাওয়া হয় নি; এমন মানুষদের মনে মুক্তিযুদ্ধের ছবিটা কেমন ছিল তা নিয়ে তৈরি হতে পারে নতুন ডিসকোর্স। রাষ্ট্র পোষিত প্রকল্পের বাইরে কি মুক্তিযুদ্ধের তাৎপর্য খোঁজার সময় এসেছে? এপারের কাছের মানুষের মনের কথা দিয়ে কি সেই পথে এগোনো যায়? লিখছেন মনন কুমার মন্ডল।
If the text of the history of the liberation war in Bangladesh eschews the problem and opts to become a text of a new history, that is a polyphonic text, then the contribution of 1971 to the power of the nationalist discourse in Bangladesh needs to be examined.
১৯৭১ সালে বাঙালী জাতিসত্তা ধ্বংস করে ‘অনুগত পাকি-বাঙালী’ শঙ্কর জাতিধারা প্রবর্তনের লক্ষ্যে পূর্ব পাকিস্তান জুড়ে পরিচালিত হয়েছিল এক পরিকল্পিত গণধর্ষণ। যুদ্ধক্ষেত্র বিস্তৃত হয়েছে নারীর শরীর পর্যন্ত। ফলস্বরূপ জন্ম নিয়েছে যুদ্ধশিশু। লিখছেন ড. সাজিদ হোসেন।